在中国民间传说中，“和合二仙”被描绘为笑容可掬、亲密无间的一对仙人。他们常常形影不离，体现了人与人之间和谐相处、相互扶持的理想状态；在一些传统故事中，他们被看作是家庭和睦的象征；在一些民间信仰中，人们认为“和合二仙”能够带来好运和吉祥，因此其形象常被用于喜庆的场合，如婚礼、节日庆典等；“和合二仙”代表了兄弟般的深厚友谊，强调人与人之间应该相互尊重和帮助；也象征着长寿和幸福，是人们追求美好生活的精神寄托；同时还被认为是解决矛盾和冲突的象征，被描绘成能够调和世间一切纷争的形象。在中国文化中“和合二仙”象征着和谐、团结与友好，其形象常出现在绘画、雕塑、剪纸等艺术形式中，被赋予以和为贵、合作共赢，以创建和谐关系为夙愿。

湖北省博物馆藏清末民初粉彩描金群仙赴会图千件瓶

一、瓷器上的“和合二仙”形象

“和合二仙”作为纹饰图案，被广泛应用到古代艺术品和近现代工艺美术品上，如刺绣、漆器、雕塑、绘画、陶瓷、玉器、年画等。湖北省博物馆藏清末民初粉彩描金群仙赴会图千件瓶，在福、禄、寿三仙正下方，有两位孩童模样的“和合二仙”凭钩阑而坐，和仙穿红袍，蓄“沙弥箍”发式，眉眼弯弯，笑逐颜开，双手捧盛开的荷花，形态可掬；合仙着紫袍，面带笑意，一手托竹盒，一手抚盒盖，神态安详。千件瓶上的“和合二仙”寓意吉祥如意、长寿与幸福。

上海博物馆藏清道光粉彩“和合二仙”香插

上海博物馆藏清道光景德镇窑粉彩“和合二仙”香插，呈浅碟型，碟心瓷塑和合二仙，二仙为童子状相互贴近并肩而立，合仙着团花纹青色衣裳，右手托盒左手持盖；和仙穿花叶纹红色衣裳，右手搭于合仙肩上，左手放于合仙胸前作半拥抱状，二仙面部清秀俊朗，唇若涂脂，衣纹自然垂摆，神色平和淡然，寓意家庭和睦、和谐相处。

南京博物院藏清康熙斗彩“和合二仙”纹菱花口瓷花盆

南京博物院藏清康熙斗彩“和合二仙”纹菱花口瓷花盆，二仙化作豪放不羁的中年男子形象，蓬头散发，袒胸露怀，均着宽松绿袍，赤脚履地，其中一人在松下的坡石上箕踞而坐，神态放松、姿态自由，另一人正在大步迈近，二仙四目相对，咧嘴而笑，极为自然地融入周边的红日、磐石、青松、绿草等环境之中，呈现自然和谐的景象，寓意友谊与兄弟情、化解矛盾。

华侨博物院藏民国三彩“和合二仙”瓷坐像

华侨博物院藏民国三彩“和合二仙”瓷坐像，二仙化作眉弯眼笑、袒胸露乳、举止从容的和尚形象。和仙身着黑领青绿衣裳，下穿缠枝纹淡黄阔腿裤，左手持一株荷叶，右手放于合仙身后；合仙着黄领墨绿衣衫和淡绿菱纹裤，二仙并肩跂坐，神态自若，笑容可掬，寓意友谊与兄弟情。

二、文献中的“和合二仙”

2017年，一份雍正帝敕封和合二圣的圣旨稿首次被学者周琦发现，主要内容包括：“上谕：朕惟佛、道弘深，普济万品……寒山敕封妙觉普度和圣大士，拾得敕封圆觉慈度合圣大士……”。此外，清代翟灏编著的《通俗编》卷十九神鬼篇和合二圣词条也有相关记载：“和合神即万回哥哥……，国朝（清朝）雍正十一年，封天台寒山大士为和圣，拾得大士为合圣。”由此，寒山、拾得和合二仙的身份在清代雍正年间正式得到官方确认。

寒山是唐代著名的诗僧，字号和出生年月均不详。严振非的《寒山子身世考》中，结合大量史料及寒山诗，指出寒山为隋皇室后裔，但因遭皇室排挤及佛教思想影响而遁入空门，隐于天台山，自号“寒山”。

拾得是唐代著名诗僧，姓氏、里籍、生卒年均无考。据宋代道原所撰的佛教史书《景德传灯录》卷二七“天台拾得”词条与明成祖朱棣编撰的《神僧传》第六卷“拾得”词条记载，拾得本是赤城路边孤儿，天台国清寺丰干禅师将其捡回至寺中，故名“拾得”。

明清时期道教文化的兴盛和世俗文化的繁荣，寒山、拾得的形象受道教仙人形象及民间传说的影响，逐渐演变成民间崇奉的“和合二仙”。

三、“和合二仙”传统寓意

“和合二仙”的传统寓意在“和合”涵义的基础上，随着时代发展及主要代表形象的变化不断丰富和完善。唐宋时，和合神是一位名为“万回”的僧人，《神僧传》记载，万回的兄长远赴战场，父母担忧牵挂，万回便前往战场探亲，虽远隔万里，却能朝发夕返，带回兄长家书，百姓得知此事后，视万回为家庭团圆的神。人们对于和合神的祭祀反映了人们对家庭和睦、欢聚团圆的祈愿。明清时期，以翟灏为代表的人们认为和合理应是偶数，和合神需要二神并祀，万回僧仅一人，不可以当之，由此，寒山、拾得“和合二仙”形象更加深入人心。

传统的“和合”文化不仅蕴含着民族情感、宗教信仰、社会习俗、道德风尚和审美情趣，也代表着中华民族博大精深的历史积淀与兼容并蓄的文化底蕴。

四、“和合二仙”现代文化内涵

传统的“和合”主要出于人们对于家庭、夫妻、兄弟、朋友之间和睦相处的美好追求，当今时代，“和合”被赋予了新的文化内涵，人与人、人与社会、人与自然的和谐。

责任编辑：张书鹏

文章来源：湖北省博物馆

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